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《水浒传》的作者是：施耐庵，原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。

至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，旋迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。

扩展资料：

张士诚起义抗元时，施耐庵参加了他的军事活动。张据苏以后，施又在他幕下参与策划，和他的部将卞元亨相交甚密。后因张贪享逸乐，不纳忠言，施耐庵与鲁渊、刘亮、陈基等大为失望，相继离去。

施与鲁、刘相别施时，曾作《新水令秋江送别》套曲，抒发慷慨悲痛之情。不久，张士诚身亡国灭。施浪迹天涯，漫游山东、河南等地，曾与山东郓城县教谕刘善本友善，后寓居江阴徐氏初，为其塾师。

随后还旧白驹，隐居不出，感时政衰败，作《水浒传》寄托心意，又与徒弟罗贯中撰《三国志演义》《三遂平妖传》等说部。他还精于诗曲，但流传极少。除套曲《秋江送别》以外，还有如顾逖诗、赠刘亮诗传世。

施耐庵为避明朝征召，潜居淮安，染病而殁，就地高葬，享年75岁。耐庵殁后数十年，其孙文昱（述元）家道炽盛。明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本。

罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：“此书为‘钱塘施耐庵的本’。施耐庵写完《水浒传》后没过几年就病逝了。水浒传至今还代代流传！

参考资料：百度百科-施耐庵

苏杭——小桥流水人家是对这里最好的描绘。江浙沪周边游不知道去哪儿?不妨来这些地方走一走!一份超详细的旅游攻略在此，记得点赞收藏！

一、神仙居

二、国清寺

三、天目湖

四、月湖公园

五、金鸡湖

江浙风光秀美，文化古迹、风景名胜众多，若是到江浙旅游，这些地方非常值得一去。

一、神仙居

神仙居地质构造独特，是世界上最大的火山流纹岩地貌集群，一山一水、一崖一洞、一石一峰，都能自成一格，形成“观音、如来、天姥峰、云海、飞瀑、蝌蚪文”六大奇观。神仙居景区分南海、北海两块，”西罨慈帆”、”画屏烟云”、“佛海梵音”、”千崖滴翠”、”犁冲夕照”、”风摇春浪”、“天书蝌蚪”、“淡竹听泉”被称为神仙居新八大景。

🅿️交通攻略：

自驾导航到“神仙居景区南门”

车停在3号停车场地下室（晒不到太阳）

乘景区免费公交车2min就能达到南门入口🚌

🧗‍♀️景区必打卡景点：

观音峰、南天顶（游客需额外💰99/人）、如意桥（蕞惊险刺激的网红打卡点）、莲花台（看观音峰的zui佳位置）、卧龙桥、圆梦桥、青云梯、一帆风顺、佛祖峰等（其他小景点可带过）

🚠路线攻略：

❌推荐你北上的人❓拉黑‼️除非你想爬山‼️

☑️南上南下路线（正确路线）

进入景区就能花💰65坐缆车🚠

10min左右就能轻松到达山上（省去爬山2-3h）

之后换成电梯🛗直达山顶⛰️

游玩Tips：

1⃣️建议穿舒适的运动鞋👟有条件的可穿汉服超出片📷

2⃣️🉑️自带轻便小零食·能吃的餐饮店不多（景区的价格和口味你懂的）

3⃣️记得防晒·虽说初秋的太阳不毒辣·但我还是被晒分层了

二、国清寺

国清寺一个“良心”的5A景区🍃拥有1400多年历史的古刹是我国寺院四绝之一，被中、日两国佛教奉为发祥地每年都有无数海内外信徒前来朝圣。

没有人拉着你买香、算命，甚至有人喊出“佛渡金钱”的今天，国清寺仍保存着佛门的清静无欲实属难得，对我更是一种欣慰…😌

📍地址：浙江省台州市天台县城北天台山麓

➡️时间：7:00-16:00

交通⬇️

市内：5路、7路、9路公交车直达

自驾：杭州、宁波走杭甬、上（虞）三（门）高速公路到天台山约2个小时，从上海到天台约5个小时。

✨推荐：七佛塔、隋代古刹、弥勒殿、隋梅、隋塔。

门票

作为5A景区的这里原本门票价格是5元，最后寺庙做出一个惊人的决定免门票！让人好感度暴增🤩

三、天目湖

来到天目湖，即可乘船游览湖景，还可观赏茫茫竹海，拥有排山倒海之势，给人带来听觉和视觉的震撼。除此之外，天目湖还拥有众多的水上游玩项目以及高空索降和4D电影，而且这里的温泉也很有特色。

🍃景点推荐🍃

1⃣️天目湖山水公园

天目湖游船、精灵国、白茶馆

🎫门票：成人120/学生老人60，船票60

（1.4米以下及70周岁以上老人免费）

🕗开放时间：8：00-17：30

2⃣️南山竹海

穿越竹林网红小火车、索道、游览景区、🐼看大熊猫熊猫馆、吴越第一峰、静湖

🕗开放时间：8：30-17：30

🎫门票：80/人，套票180/人

（套票包含小火车及索道）

3⃣️天目湖御水温泉

👫情侣泡池、👶萌娃动感泡池、😌养生泡池、👏🏻自然泡池

🕐开放时间：13：00-23：00

（周末10：00-23：00）

🎫门票：成人195，儿童128，双人票396

4⃣️天目湖水世界

滑道、漂流、自由落体、加勒比海水域🌊

🎫门票：成人170，儿童110

🕙开放时间：10：00-22：00

四、月湖公园

它坐落在宁波市海曙区，是当地著名的5A级景区之一，在全国也小有名气，在这里可漫步城市绿肺，观赏古老建筑，品味城中山水，感受闹中取静。尤其是在波光粼粼的月湖中，拥有众多的岛屿，有的以桥梁为纽带互通，有的以陆地为载体完全相连，这些岛屿或串联，或并联，使得游客置身其中，能够一站式游览。

👍最推荐：

漫步月湖，恍若走进了江南园林中，没想到在湖中竟然还藏着一处婉约秀美的江南园林。置身其中，湖光山色、亭台楼阁的景色映入眼帘，相信大多数人看到眼前的景色都会觉着格外的古色古香，而那深厚的文化底蕴就蕴藏于此。

✅必体验：

月湖公园内小景点非常多，其中这几个景点必须要打卡一番，比如高丽使馆遗址、佛教居士林、贺秘监祠、服装博物馆、银台第官宅博物馆等。

📍坐标：月湖公园坐落在宁波市海曙区，距离奉化江约1.3公里，紧邻亚洲现存最古老的私人藏书阁“天一阁”。

🎫门票：免费

五、金鸡湖

金鸡湖那闲云野鹤般的静谧和超凡脱俗的纯美，使人心如止水，感受非同一般。更加令人称奇的是金鸡湖主广场的水景系统，无论是水幕电影还是音乐喷泉，在总体风格上体现出大气磅礴与超凡脱俗的境界。

推荐点位

🎡摩天轮➕帆船=零废片，露不露脸都好看，氛围感满分💯

🌄东方之门➕帆船=网红打卡，各种角度与城市地标合影，是岸上博主羡慕不来的小众出片诀窍✅

🌛推荐较少但是⛱️感稳稳拿捏的角度，就是月光码头了，沿湖停泊的帆船⛵️和欧式建筑，一出手就是港口大片～如果运气好，真的有置身橘子海的浪漫感，治愈系必打卡推荐✨✨

关于预约

夏令时落日最佳观赏时间在下午五点半到六点半左右，周一至周日都开放，需要预约（一般提前一天做预约就行～）

预约搜索🔍八旗帆船俱乐部

地址交通

🚇地铁一号线，文化博览中心2号口出

🧭自驾导航：水阁路月光码头（地上/地下都有停车场🅿️，2小时免费🆓）

真气运行，这个你就去拜师学吧，不拜师，什么都学不到

道法道教法术的总称，是由各种道术构成的体系。具体形式甚多，主要有三大类以修炼自身形质企求长生不老，与道合真为，包括内外丹术、气功导引术、存想通神、房中术以及{左口右奉}诵焚修等；一类以积极干想象中的鬼神世界或外形对象为主，包括各种禳灾、召劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病，隐形变化、飞天缩地等；一类以占验预测，包括相地、相宅、星命、相术，六壬、遁甲等术数；不司的道派都有自己的道法，视为玄秘，只在本派中传承而秘不外泄，故又常称道，法为秘法。各道派所擅道法戒有侧重，但通常认为后三类道法的施行以前一类道为基础，即必须自己修行会道才有行法济人的神通道法以可以感通尊神、驱神将以及夺天地之秘，”宇宙在乎手，万化生万身”，(《阴符经》)为观念上的依据，以符、咒、法水、剑、镜、印等为手段，并有—整套掐诀、步罡、存神驭气等方法予实施。重大的法术、并要举行—定的仪式施行。在理论上，“道乃法之小，法乃道之用”。(《道法会》卷一)道与法是体与用，本源和功能的关系。“法也者，可以盗天地之机。穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。”(户玉蟾《道法九要序》)倘若离开大道，仅凭符咒等手段，便不能得其究竟，所以各派道法都强调行法者须修身会道。行法时做到心诚冲。道法渊源于古代的巫术和秦汉时期的方仙术。东汉末，太平道、五斗米道等教派形成．初步形成了各自的道法，主要有符水治病、跪拜首过，靖室祷告等。同时，社会上流传着禁咒、分形变化、尸解等等，以后也都并入道法。晋代葛洪对东汉迄晋的各种道法作了全面的记录和评论，形成以炼丹术为主。辅以气法、房中术等。南北朝时，上清派以存想为士的道法扩大了影响，灵宝派对于完善斋醮仪式有重要贡献，这些都促使了道法的施行更加规范化、程式化。唐代，各类道法都有所发展，出现了孙思邈、司马承祯、李少微等气功、养生、烁丹术的代表，也出现了叶净能、叶法善等擅长降妖驱怪的代表。袁天罡、李淳风等则发展了占验术，创造了以牛、月、日、时于支推算的算命术。唐五代时，内丹术逐步兴盛，在道法的施行中更加强调以内炼为基础，内道外法的思想渐为各道派所接受。在这一观念影响卜北宋时兴起雷法，为神霄、清微、正一等各道派所共奉。宋代以张伯端为实际创始人的内丹派南宗，数传之后，也兼行雷法。金代王创立全真道，即内丹北宗，以修养性命为主，但其徒也行禳灾祈福的斋醮活动。明以后，形成北全真、南正一的格局。江西龙虎山真人取得领三山符{上竹下录}的资格，正一宗坛称万法宗坛，有关禳灾治病一类道法，多在正一的名义下施行，实际上清、{外门里合阁皂，净明等仍各传本派符{上竹下录}，在道法的施行上保持自身特点。近代以来社会变迁。道法颇有残缺乃至失传。新中国成立后，随着人民生活提高，抗灾御病的能力加强。镶灾、捉妖、驱鬼及符咒治病一类道法在大陆上基本停止施行。道法不仅构成道教宗教活动的基本内容，在社会上也有重大影响，旧时代每有久霖、久旱、洪涛、瘟疫等灾害发生时，常由官府出面或由地方民众自发聘请道士施法禳解。至于延请道士符咒治病、镇宅、相、占问休咎、圆梦、驱鬼捉怪以及炼度、破狱，更成为民间信仰习俗的一部分。

道术①指有关宇宙本原及人生的学术。《庄子•天下》：“古之所谓道术者，果恶乎在”，唐成玄英疏：“上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为。”道家以“道”为宇宙本原，世界人生的根本法则，道术即指关于道的学术。这种学术原来是一个统一的整体，它“无乎不在”。但是“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂”。(《庄子•天下》)意为诸子百家兴起，各家各割道术之一曲以为说。②指治道方法。《庄子．天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”参看方术。③指道教法术。包括占卜、符{上竹下录}、祈祷、隐形变化，以及内外丹术等等。道教徒认为，道是术的根据，术是道的作用。“道者，虚无之至真也，术者变化之玄伎也。道无形，因术以济；人有灵，因修以会道。人能学道，则变化自然。”(《云笈七籖》卷四五)因此，道术能为人所掌握和运用。修道有得掌握变化之玄伎的人，便被视为“有道术。”

法术①一种准宗教现象。起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观对象。如为取得狩猎的成功，模仿所要猎取的鸟兽跳舞，绘下击中猎物的画面；为唤雨而撤水。法术的施行将各种模仿的动作、场面看成与真实的情形具有同样效力，认为特定的动作本身即具有改变客观对象。达到所求的力量，尚无依靠超自然的神力行事的观念。②中国传统则以法术泛指各种凭借超自然力量和神秘手段改变客观对象的方法，诸如传说中的呼风唤雨、降妖捉怪、隐形变化、撒豆成兵、飞行三界、逆知祸福等等。此类法术或被称做“艺术”。《晋书•艺术传序》：“然而诡证近于妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谅非一绪，真虽存焉、伪亦凭也。”佛教、道教都有自己的法术，各称自己的法术为“正法”。被统治者视为邪教的民间宗教的法术则常被称为“妖法”。法术为道教的重要内容。道教法术在漫长的发展中形成了包含着诸多道术的庞大体系。参看道法、道术。

秘术道教徒声称拥有的功效独特而神秘的法术，即道术。《三洞群仙录》卷一《子恭秘术》：“杜子恭有秘术。尝就人借瓜刀，其主求之。子恭曰：‘当即相还耳。’既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。”道教内部常称其术为某秘术，盖有神秘、秘密之义。

存想指想象体内外诸神、诸景。又称存思，简称存。存想专精，称为精思。存，指意念的存放，想指暝见其形，唐司马承祯《天隐子》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”起源甚早，可能在占代巫术、气功术中早已运用。道教早期经典《太平经‘以乐却灾法》已经记载对着悬象存想二十四神归位人身中并祛除灾祸的方法，云：“夫人神乃生内，返游於外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何?使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”道教徒认为人体内各部分皆有神居，神在身体康健，神去凶病降生，所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”。悬象存思、即是以意念引导神返其宅。司马承祯说的“存我之神”就是这个意思。作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归位。必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就须内视五脏六腑及有关经络、关节，这便是司马承祯说的“想我之身。”而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。这种存想修炼之术，在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的集大成。在现代气功学中。将存想看成一种意念锻炼。存想不仅是长生修仙的方法，也是一切道法的思维途径。如令人神奇莫测的分身法，乃是以守玄一为基础，以存思为契机的。《抱朴子内篇•地真》说：“守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如已身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。”再如遥视遥听、召役鬼神、飞行虚空、腾云驾雾、结天罗地网以收邪、召雷、祈晴、呼风唤雨、搬运术、无碍法等，也都须凭借存想以完成之。同时，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段。它是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。《道门科范大全集》在各醮仪开始时总有“法官升坛如式、各礼师存神(或存念)如法”两句话。盖升坛为行法之始，存想为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣(持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处)，行神威(拘斩妖魔等)，舍此则无由通神。二者的关键，都在存想。在整个斋醮中，坛场布置、声乐诵经、念咒、书符、步罡、掐诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性的通道。存想作为内秘的思维方法，实质上是道教徒内心的宗教体验。在道教徒看来，他们真实地想象的神灵世界是真实的世界，从而信仰的对象是真实的对象，自己与所召唤、所皈依的尊神仙圣的交往乃是修道有得的表现。这一体验的对象，是形象著明的神灵世界。故存想的一个显著特点，是它的形象性。要修存思当先谙识所要致见诸神姓名、位号，识其衣冠。形象认准了，记熟了，方可人手修炼。所以存想的训练要点在形象的熟记和准确，而为了做到这一点，有关存想的道书，都对所存想的形象作出具体的规定和描绘。存想的另一特点，是在形象性基础上的流动性。在存想者的体验中，那些鲜明的形象都是活的，变化莫测的个体，他们应召而来，受命而往，执行着凡人所无法执行的任务。至于存想自己的元神飞空而行，更是在一幕幕场景的变换中体验到飞神谒帝的妙术。所以有的法师说：“神仙之道，恍惚之间，斯须

则至。存念不宜久。”(《无上黄篆大斋立成仪》卷二)意思是存想中的神仙之境是恍惚流动的，念头不可常驻一境。

其他的就不能多写了